德是食用菌企業(yè)老板管理的情感基礎(chǔ)
人的欲望是無止境的，這種無止境的欲望追求，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)稱之為“追求利益的最大化”。
可是，食用菌企業(yè)老板要追求利益的最大化，員工也要追求利益的最大化，食用菌企業(yè)老板想控制更多的胡蘿卜，員工想得到更多的胡蘿卜，那么，怎么來平衡這種關(guān)系呢？這就要求老板與員工進(jìn)行感情的溝通——你看，你雖然只有兩個(gè)胡蘿卜，但我也只有兩個(gè)呀；你看，還有人沒有胡蘿卜呢，你是不是可以把你的胡蘿卜分一個(gè)給別人?。科鋵?shí)，只要胡蘿卜分配得公平，老板不多吃多占而眼睜睜地看著員工挨餓，這就算是老板有德了。這樣，員工就樂意被管理，并在老板的“德育”下，愿意把多余的胡蘿卜分給不夠吃的員工。
古人說：“桃李不言，下自成蹊”，說的是有德行的人就像好吃的桃子和李子，雖然不表白什么，或者即使不在大路邊，也會(huì)招來無數(shù)追隨的人踴躍投奔，踏出一條新路來。
德，是維系食用菌企業(yè)老板與員工相互關(guān)系的思想紐帶，是員工愿意聚集于老板麾下并**于老板的情感基礎(chǔ)。
如果你是個(gè)誠實(shí)守信、尊重員工的老板，即使薪水低一些也還會(huì)有員工樂意為你工作；
如果你是個(gè)公道正派、關(guān)心下屬的老板，那些由于種種原因不被你提拔的員工也會(huì)給予你理解和尊重；
當(dāng)然，在上述管理活動(dòng)中，由于食用菌企業(yè)老板的道德修養(yǎng)所產(chǎn)生的自我管理和相互約束也發(fā)揮著不可或缺的作用。
那么，員工為什么會(huì)自我管理和相互約束呢？
這是因?yàn)?，德與威相比，具有著柔性的制約力量，大家共同遵守著一定的道德規(guī)范，違背者就會(huì)在他人的議論下產(chǎn)生恥辱感，從而自覺地去修正，這就是人們常說的“唾沫星子淹死人”。所以，魯迅就從封建禮教的滿紙仁義道德中讀出了“吃人”二字，足見德之約束力之強(qiáng)。
孔子說“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”。這句話的意思是說，如果僅僅用政令來規(guī)范百姓的行為，以刑法來約束，那就只能達(dá)到一個(gè)底線，就是讓老百姓暫時(shí)規(guī)矩地生活，免去了很多刑罰，但這樣會(huì)留有隱患，就是不能樹立百姓的廉恥之心。而如果用道德來教化百姓，用禮制來規(guī)范人們的言行，那么，老百姓就不僅有羞恥之心，而且能人心歸服，而不是暫時(shí)地屈服。
在食用菌企業(yè)老板管理活動(dòng)中，德包括兩個(gè)方面的內(nèi)容，一是老板以自身的品行感召他人、德范天下。二是老板通過向員工灌輸一定的道德觀念使員工自我管理、使員工之間互相約束。我們常說“半部《論語》治天下”，這一方面說的是老板要有德，要誠意、正心、修身、施德，施仁政；另一方面還要加強(qiáng)對員工的“德育”、教化，創(chuàng)造出一種有利于管理活動(dòng)實(shí)施的社會(huì)氛圍或組織文化。招之即來，來之能用
“高級木桶理論”認(rèn)為，任何人都有優(yōu)點(diǎn)和長處，因而任何人也都是有用之材，關(guān)鍵是要用人之長，避人之短。
德是吸鐵石
孔子說：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”。曹操在宴長江揮槊賦詩時(shí)也唱道：“山不厭高，水不厭深，周公吐哺，天下歸心”。
曹操是不是周公姑且不論，但他“一日三吐哺”的求賢若渴精神，卻比周公并不遜色。官渡之戰(zhàn)進(jìn)入關(guān)鍵時(shí)刻，袁紹的謀士許攸探聽到曹操缺糧的情報(bào)，向袁紹獻(xiàn)計(jì)，勸他派一支人馬，繞過官渡，偷襲許都。袁紹不聽，說：“我非先打敗曹操不可。”恰在這時(shí)，許攸家里有人犯了法，全家悉數(shù)被抓。許攸聽了大怒，就去投奔曹操。曹操聽說許攸來投，高興得來不及穿鞋，赤著腳就跑出來迎接，拍手鼓掌道：“你這么遠(yuǎn)跑來，我的大事可以成功了。”曹操采納了許攸的計(jì)策，燒了袁紹設(shè)于烏巢的糧草，一舉打敗了不可一世的袁紹。
由此我們看出，有德的老板，就像是吸鐵石一樣，能夠把人才吸附在自己的周圍，無德的老板，往往會(huì)使人心離散，最后落得一個(gè)真正的孤家寡人。
人們常說“得道多助，失道寡助”，這里所說的“道”，就是指管理者的德，而德會(huì)像吸鐵石一樣把人心緊緊吸附在管理者周圍，并使他們安心為管理者效力。
人們常說：“其身正，不令而行，其身不正，雖令不行”，這也充分說明了德在管理活動(dòng)中的重要吸附作用。岳飛是眾人皆知的德才兼?zhèn)涞暮美习?，他忠孝仁義，精忠報(bào)國，麾下聚集了一大批能征善戰(zhàn)的將領(lǐng)，時(shí)人有“撼山易，撼岳家軍難”的美譽(yù)。在他的帶動(dòng)下，岳家軍八百破十萬，以少勝多，無堅(jiān)不摧，收復(fù)了大片淪陷的國土。項(xiàng)羽也是位魅力超群的領(lǐng)導(dǎo)，他打仗身先士卒，平日里可以為長瘡的士兵吸膿，所以，在巨鹿之戰(zhàn)中，將士們破釜沉舟、以一當(dāng)十，項(xiàng)羽以三萬人馬大破秦軍三十萬主力，奠定了反秦斗爭勝利的基礎(chǔ)。
盡管今人存在著岳飛是不是“愚忠”、項(xiàng)羽是不是“婦人之仁”的爭論，但岳家軍和江東子弟的歷史功績是不可抹殺的，成就這些歷史功績的德也是無可爭議的。德是粘合劑
大家對“木桶理論”都很熟悉，說的是一個(gè)木桶裝水的多少不取決于最長的那塊木板，而取決于最短的那塊，因此，想要讓木桶多裝水，就要努力使每一塊木板都變長。
作為一個(gè)食用菌企業(yè)老板，光自己有德是不夠的，還必須要使員工接受自己的德之標(biāo)準(zhǔn)，形成價(jià)值取向的認(rèn)同，在此，不妨將這一理論的以上含義稱作“初級木桶理論”。但同時(shí)，木桶裝水的多少也并不僅僅取決于木板的長度，除此之外，還要看每塊木板之間的團(tuán)結(jié)程度，如果有一塊木板和其他木板之間的團(tuán)結(jié)狀況不好、老鬧矛盾，其他的木板再長桶里的水也會(huì)悄然漏掉。在此，可以將這一含義稱之為“中級木桶理論”。的確，要找一樣長短的木板并不難，難的是把所有木板都緊緊地粘合在一起，這就是為什么要稱之為“中級木桶理論”的原因。
中國有句成語叫“同心同德”，但在管理中，叫做“同德同心”可能更貼切。因?yàn)?，道不同，不相為謀，道同了，德同了，心才能往一處想，勁兒才能往一處使。
但要讓每一塊木板都緊密地連接在一起，就必須要加強(qiáng)“德育”，即注重組織文化建設(shè)或思想建設(shè)。
乾隆皇帝在《御制日知會(huì)說》中講：“人君以敬天為心，則必不敢慢其臣。人臣以敬天為心，則必不敢欺其君。君臣一德而天功亮，天功亮而治化成”。乾隆所言之“天”即德，說的是上下一心、以德治國的道理。
自漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，儒家學(xué)說就像西方人的《圣經(jīng)》一樣，成為中國社會(huì) “德”之教科書，其創(chuàng)始人孔子也被尊為“圣人”。幾千年來，“三綱五常”、“三從四德”，使得偌大個(gè)中國像個(gè)鐵桶一樣，在歷次民族大融合中抵御了一次又一次的文化侵襲。也正是由于“德”的力量，使得整個(gè)國家像個(gè)超大規(guī)模的團(tuán)隊(duì)，在萬歷皇帝與政府官僚“叫勁”而不理朝政的十幾年的日子里，中國社會(huì)竟然照樣正常運(yùn)轉(zhuǎn)，沒有出現(xiàn)大的動(dòng)亂。
在目前的大型食用菌企業(yè)里，也都逐漸形成了具有鮮明特色的企業(yè)文化，其用意無非是創(chuàng)造一種一心向往的愿景，從而起到凝聚人心、維護(hù)企業(yè)管理秩序的作用。