近日發(fā)現(xiàn)網(wǎng)上播放一段《羊臺(tái)山發(fā)現(xiàn)有木頭靈芝》的視頻，看來(lái)靈芝仍然連在木頭上，個(gè)頭不小，但發(fā)現(xiàn)的地點(diǎn)沒(méi)有交代。網(wǎng)上還有游客曬出兩張采自羊臺(tái)山不同地方的靈芝照片，其中一張是采自大圍肚的樹(shù)舌平蓋大靈芝，干體有1.5斤左右。野生靈芝可提高人體免疫力，又形態(tài)各異，色彩斑斕，有藥用價(jià)值和欣賞價(jià)值，游客發(fā)現(xiàn)隨手采下，或可收獲意外之喜。但他們可能不知道，野生靈芝是維護(hù)森林生態(tài)系統(tǒng)平衡及完整的重要資源。靈芝以腐木為營(yíng)養(yǎng)基，靈芝菌絲分泌木質(zhì)素酶將腐木中的木質(zhì)素轉(zhuǎn)化為營(yíng)養(yǎng)，同時(shí)也促使腐木加快分解，轉(zhuǎn)化為新生林的養(yǎng)分。森林公園里的野生靈芝還是一份獨(dú)特的旅游資源，對(duì)于豐富人們的審美情趣和科普知識(shí)大有幫助。近年來(lái)有些地方的人受利益驅(qū)使，肆意采集野生靈芝，使資源急遽下降，有的地方政府發(fā)布政令予以保護(hù)。如海南省林業(yè)局2004年發(fā)文指出肆意采集、收購(gòu)野生靈芝是犯罪行為，要求屬下單位堅(jiān)決制止，加強(qiáng)對(duì)野生靈芝資源的保護(hù)管理工作。上述采于大圍肚的平蓋靈芝，在正常情況下生長(zhǎng)期可達(dá)幾十年至上百年，重可達(dá)上百斤。據(jù)報(bào)載，2003年8月28日江西省武功山兩位村民在原始林區(qū)采摘一個(gè)重110公斤、高86厘米、底部周長(zhǎng)340厘米的平蓋靈芝，經(jīng)專家鑒定為世界第一大靈芝，生長(zhǎng)期有數(shù)百年，現(xiàn)收藏于萍鄉(xiāng)市博物館。后來(lái)武功山林區(qū)村民又發(fā)現(xiàn)一對(duì)活體巨型靈芝，這次他們沒(méi)有采摘，而是自發(fā)將靈芝保護(hù)起來(lái)，當(dāng)?shù)乜h委、縣政府及武功山管理委員會(huì)也采取措施保護(hù)靈芝，并將這里作為旅游景點(diǎn)進(jìn)行綜合開(kāi)發(fā)。2009年6月17日印度友人蘇倫德拉·辛格夫婦在四川遂寧?kù)`泉寺附近發(fā)現(xiàn)一棵樹(shù)上長(zhǎng)靈芝，當(dāng)即載歌載舞地表達(dá)自己的欣喜之情，后來(lái)四方群眾聞?dòng)嵔j(luò)繹不絕地前來(lái)觀看，靈泉寺和當(dāng)?shù)卣阉袨橐粋€(gè)新增景點(diǎn)予以特別保護(hù)。我們希望羊臺(tái)山的野生靈芝能夠得到游客和政府的愛(ài)惜、保護(hù)，讓它在大自然的懷抱里自然生長(zhǎng)，不要讓它夭折在深圳這個(gè)美好文明的環(huán)境里。
　　考察羊臺(tái)山命名的由來(lái)，還可發(fā)現(xiàn)羊臺(tái)山與靈芝有悠久的人文淵源。據(jù)曾宸樞考證，“羊臺(tái)山”在明清時(shí)期官方史書(shū)一直沿用“陽(yáng)臺(tái)山”，“陽(yáng)臺(tái)牽縈著古代一段著名的愛(ài)情神話?！端?jīng)注》卷三十四：‘丹山西即巫山者也。又帝女居焉。宋玉所謂天帝之季女，名曰瑤姬，未行而亡，封于巫山之臺(tái)。精魂為草，實(shí)為靈芝，所謂巫山之女，高唐之姬。旦為行云，暮為行雨，朝朝暮暮，陽(yáng)臺(tái)之下。旦早視之，果如其言，故為立廟，號(hào)朝云焉。’因此，后來(lái)有了‘陽(yáng)臺(tái)之夢(mèng)’的典故。”（筆者注：“陽(yáng)臺(tái)夢(mèng)”、“巫山神女”、“精魂為芝”是古代詩(shī)文常用的典故。）作者指出，現(xiàn)在“羊臺(tái)山”的命名是“用后來(lái)人的故事來(lái)改變?cè)缫汛嬖诘牡孛?rdquo;，地名規(guī)范化應(yīng)“尊重歷史。”（見(jiàn)于2012年8月6日寶安日?qǐng)?bào)曾宸樞《從“陽(yáng)臺(tái)山” 看地名規(guī)范化》）曾祥委也認(rèn)為羊臺(tái)山應(yīng)為陽(yáng)臺(tái)山，陽(yáng)臺(tái)聯(lián)著一段美好的愛(ài)情故事，“把充滿美好寓意的‘陽(yáng)臺(tái)山’記成了粗鄙不堪的‘羊臺(tái)山’，可謂‘以訛傳訛’。”（見(jiàn)于2011年11月2日寶安日?qǐng)?bào)曾祥委《羊臺(tái)山應(yīng)為陽(yáng)臺(tái)山》）筆者十分贊同兩位曾先生的見(jiàn)解，明清方志述及“陽(yáng)臺(tái)山”時(shí)均突出山頂“稍平”或“平衍”的特點(diǎn)，均有“形若幾案”的描述，可見(jiàn)“陽(yáng)臺(tái)山”是基于山體形狀特點(diǎn)又富有人文色彩的命名，給后人留下“陽(yáng)臺(tái)夢(mèng)”、“ 巫山神女”、“精魂為芝”的想象空間。羊臺(tái)山—陽(yáng)臺(tái)山—巫山神女—靈芝，構(gòu)成羊臺(tái)山與靈芝人文淵源的有機(jī)鏈接。
　　巫山神女和靈芝是中華傳統(tǒng)文化的重要母題。巫山神女神話源于《山海經(jīng)•中次七經(jīng)》，經(jīng)楚•屈原《九歌•山鬼》、楚•宋玉《高唐賦》和《神女賦》、唐•杜光庭《墉城集仙錄》的演繹，成為中華文化史上影響深遠(yuǎn)的神話人物。上世紀(jì)三十年代郭沫若、聞一多等大師發(fā)起對(duì)巫山神女的討論，延續(xù)至今已七十多年（中間受文革影響中斷十余年），現(xiàn)代大多數(shù)學(xué)者認(rèn)同巫山神女是中華民族的愛(ài)神、美神，是中國(guó)的維納斯。筆者根據(jù)巫山神女“精魂為芝”的傳說(shuō)以及靈芝的美學(xué)內(nèi)涵，認(rèn)為愛(ài)神、美神的中國(guó)表達(dá)應(yīng)該是“芝神”，巫山神女定位“芝神”更符合中華民族的審美傳統(tǒng)。靈芝與中華先人結(jié)緣始于采集時(shí)代，西漢末年《神農(nóng)本草經(jīng)》建立靈芝藥草觀、仙草觀、吉祥觀，在儒、釋、道滋潤(rùn)下流傳二千多年（見(jiàn)于《2011國(guó)際靈芝研究學(xué)術(shù)會(huì)議論文集》郭天?！丁瓷褶r(nóng)本草經(jīng)〉三個(gè)靈芝文化觀念淺析(摘要)》），影響范圍遍及全球華人世界和東南亞。靈芝文化美學(xué)內(nèi)涵豐富，一是功效美：增強(qiáng)人體免疫力，益壽延年；二是意蘊(yùn)美：古稱仙草、瑞草，寓意健康長(zhǎng)壽、如意吉祥；第三是形態(tài)美：質(zhì)樸典雅，斑駁多彩，別具情趣。靈芝可藥、可食、可賞、可栽、可玩、可吟、可畫(huà)、可攝、可舞、可思，人們可以從不同角度、不同層面、不同途徑體驗(yàn)美的內(nèi)涵，受其所惠，獲己所需。人工種植靈芝雖然只有六十多年，現(xiàn)已成為世界性高科技朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)，我國(guó)靈芝產(chǎn)量和科技水平居世界之首，已形成一個(gè)種植、加工、科研、旅游、銷售、服務(wù)的龐大產(chǎn)業(yè)群。巫山神女和靈芝的文化母題在現(xiàn)代社會(huì)有高度商業(yè)價(jià)值和廣泛的拓展前景，是一座有待開(kāi)發(fā)的文化寶藏。
　　據(jù)報(bào)道當(dāng)?shù)卣?jì)劃增添羊臺(tái)山公園文化元素。公園文化有硬件和軟件之分，有優(yōu)劣之分，優(yōu)質(zhì)的軟件文化應(yīng)大力挖掘鄉(xiāng)土文化資源，在此基礎(chǔ)上有機(jī)地引入、拓展有生命力的新文化資源，形成主題突出、功能多樣、內(nèi)容形式豐富多彩、群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化形態(tài)。筆者認(rèn)為，“陽(yáng)臺(tái)山”的命名正是一份寶貴的鄉(xiāng)土文化資源，引入和拓展“巫山神女和靈芝”的主題文化，既源于本土文化又高于本土文化，符合文化流動(dòng)和創(chuàng)新的規(guī)律，對(duì)于豐富市民文化生活，助力當(dāng)?shù)匚幕⒔?jīng)濟(jì)和科技發(fā)展，提高當(dāng)?shù)卦趪?guó)內(nèi)外的知名度，都有重要的意義。